« Viens du Liban, mon Épouse, viens du Liban, tu viendras, tu parviendras à partir du commencement de la foi, des cimes de Sanir et de l’Hermon, des repaires des lions, des montagnes des léopards » (cf. Ct 4,8 trad. LXX utilisée par G. de Nysse). Qu’est-ce à dire ? La source de la grâce attire toujours à elle ceux qui sont assoiffés, comme le dit la source dans l’Évangile : « Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi et qu’il boive » (Jn 7,37). Il n’a donné ici de limite ni à la soif, ni à l’élan vers Lui, ni à l’apaisement de la soif, mais le mode duratif de son commandement constitue une permanente invitation et à avoir soif et à boire et à nous élancer vers Lui.
Quant à ceux qui y ont déjà bu et qui ont appris par cette expérience que le Seigneur est doux (cf. 1 P 2,3), le fait d’avoir bu devient comme un appel à une participation plus grande encore. Ainsi à celui qui monte ne cesse jamais d’être adressé un appel qui l’attire toujours à aller plus loin. Souvenons-nous en effet de la façon dont le Verbe a stimulé bien des fois l’Épouse, (…) : « Viens donc, ma bien-aimée, dit-il, et encore : Viens, ma colombe, viens de toi-même dans le creux du rocher ». (Ct 2,13-14).
Notre texte dit : « tu viendras, tu parviendras à partir du commencement de la foi, des cimes de Sanir et de l’Hermon ». C’est le sacrement de la naissance d’en haut qui est évoqué ici. C’est de là en effet, dit-on, que jaillissent les sources du Jourdain ; au-dessus d’elles se dresse la montagne divisée en deux sommets qui ont pour noms Sanir et Hermon. Or le fleuve qui sort de ces sources est pour nous le commencement de notre transformation en Dieu. C’est pourquoi l’âme entend celui qui l’appelle à lui, lui dire : « Viens de l’encens, du commencement de la foi », du sommet de ces montagnes d’où te sont venues les sources du sacrement.
Saint Grégoire de Nysse (v. 335-395)