{"id":3898,"date":"2011-09-02T01:41:04","date_gmt":"2011-09-02T01:41:04","guid":{"rendered":"http:\/\/preprod.meltem-int.com\/marie\/blog\/?p=3898"},"modified":"2011-09-02T01:41:04","modified_gmt":"2011-09-02T01:41:04","slug":"les-invites-de-la-noce","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.associationdemarie.org\/blog\/les-invites-de-la-noce\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Les invit\u00e9s de la noce.\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"

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\u00ab Voici que l’homme quittera son p\u00e8re et sa m\u00e8re pour s’attacher \u00e0 sa femme, et les deux ne feront qu’une seule chair. Ce myst\u00e8re est de grande port\u00e9e : je veux dire qu’il s’applique au Christ et l’\u00c9glise \u00bb (Ep 5,31-32). Ce texte de la lettre aux \u00c9ph\u00e9siens…compare le caract\u00e8re nuptial de l’amour entre l’homme et la femme avec le myst\u00e8re du Christ et de l’\u00c9glise. Le Christ est l’\u00c9poux de l’\u00c9glise, l’\u00c9glise est l’\u00c9pouse du Christ. Cette analogie n’est pas sans pr\u00e9c\u00e9dent : elle transpose dans le Nouveau Testament ce qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 contenu dans l’Ancien Testament, en particulier chez les proph\u00e8tes Os\u00e9e, J\u00e9r\u00e9mie, \u00c9z\u00e9chiel, Isa\u00efe (Os 1,2; 2,16-18; Jr 2,2; Ez 16,8; Is 50,1; 54,5-8)… Chez les proph\u00e8tes cette femme-\u00e9pouse, c’est Isra\u00ebl en tant que peuple \u00e9lu par Dieu, et cette \u00e9lection a sa source uniquement dans l’amour gratuit de Dieu. C’est justement par cet amour que s’explique l’alliance, souvent pr\u00e9sent\u00e9e comme une alliance nuptiale que Dieu renoue sans cesse avec son peuple \u00e9lu. Elle est, de la part de Dieu, un engagement durable : il reste fid\u00e8le \u00e0 son amour sponsal, m\u00eame si l’\u00e9pouse s’est montr\u00e9e bien des fois infid\u00e8le.<\/p>\n

Cette image de l’amour sponsal li\u00e9e \u00e0 la figure de l’\u00c9poux divin — image tr\u00e8s claire dans les textes proph\u00e9tiques — se trouve confirm\u00e9e et couronn\u00e9e dans la lettre aux \u00c9ph\u00e9siens…o\u00f9 se trouve l’expression la plus forte de la v\u00e9rit\u00e9 sur l’amour du Christ r\u00e9dempteur, suivant l’analogie de l’amour nuptial dans le mariage : \u00ab Le Christ a aim\u00e9 l’\u00c9glise : il s’est livr\u00e9 pour elle \u00bb (5,25). En cela se trouve pleinement confirm\u00e9 le fait que l’\u00c9glise est l’\u00c9pouse du Christ : \u00ab Le Saint d’Isra\u00ebl est ton r\u00e9dempteur \u00bb (Is 54,5). Dans le texte de saint Paul, l’analogie de la relation nuptiale prend en m\u00eame temps deux directions qui forment l’ensemble du \u00ab grand myst\u00e8re \u00bb (\u00ab sacramentum magnum \u00bb). L’alliance proprement dite des \u00e9poux explique le caract\u00e8re sponsal de l’union du Christ et de l’\u00c9glise ; et cette union, \u00e0 son tour, en tant que \u00ab grand sacrement \u00bb, d\u00e9termine la sacramentalit\u00e9 du mariage comme alliance sainte des deux \u00e9poux, l’homme et la femme.<\/p>\n

Bienheureux Jean-Paul II
\nLettre apostolique \u00ab Mulieris Dignitatem \u00bb \u00a723 (trad. \u00a9 Libreria Editrice Vaticana)<\/em><\/p>\n

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