{"id":3855,"date":"2011-08-26T01:11:19","date_gmt":"2011-08-26T01:11:19","guid":{"rendered":"http:\/\/preprod.meltem-int.com\/marie\/blog\/?p=3855"},"modified":"2011-08-26T01:11:19","modified_gmt":"2011-08-26T01:11:19","slug":"epitre-aux-galates","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.associationdemarie.org\/blog\/epitre-aux-galates\/","title":{"rendered":"Ep\u00eetre aux Galates"},"content":{"rendered":"

1<\/h2>\n

La Galatie \u00e9tait une province de l’Asie Mineure, born\u00e9e au nord par la Bithynie et la Paphlagonie, \u00e0 l’est par le Pont et la Cappadoce, au sud par la Cappadoce, la Lycaonie et la Phrygie, \u00e0 l’ouest par la Phrygie et la Bithynie. Ses villes principales \u00e9taient Ancyra, Tavium, Pessinus. Cette province tirait son nom de tribus gauloises qui s’y \u00e9taient \u00e9tablies deux cent cinquante ans avant J\u00e9sus-Christ. On l’appelait Gallo-Gr\u00e8ce ou Galatie. La population mixte de ces contr\u00e9es parlait grec comme tout l’Orient\u00a0; mais, au t\u00e9moignage de J\u00e9r\u00f4me, qui y avait s\u00e9journ\u00e9, les tribus gauloises avaient conserv\u00e9 la langue usit\u00e9e aux environs de Tr\u00eaves. La Galatie fut soumise aux Romains d\u00e8s l’an 189 avant J\u00e9sus-Christ, et r\u00e9duite en province romaine l’an 25 avant notre \u00e8re, ayant, depuis la m\u00eame \u00e9poque, Ancyra pour m\u00e9tropole.<\/p>\n

2<\/h2>\n

Paul y annon\u00e7a l’Evangile dans son second voyage missionnaire (Actes 16.6<\/span> ; Luc, il est vrai, semble dire dans ce r\u00e9cit que l’ap\u00f4tre n’avait fait que traverser la Galatie, puis il ajoute qu’il\u00a0fut emp\u00each\u00e9 par l’Esprit d’annoncer la Parole en Asie<\/span>. Mais ces mots ne sauraient s’appliquer \u00e0 la Galatie m\u00eame, car il ressort clairement de\u00a0Galates 4.13,14<\/span>, non seulement que Paul y s\u00e9journa, mais m\u00eame qu’il y fut retenu par des infirmit\u00e9s corporelles.) et y fonda des Eglises. (Galates 1.6-11\u00a0; 4.13<\/span> et suivants) Il y retourna durant son troisi\u00e8me voyage (Actes 18.23<\/span>), et affermit dans la foi les nouveaux convertis. Bient\u00f4t apr\u00e8s cette seconde visite de l’ap\u00f4tre, il vint dans ces Eglises des docteurs juda\u00efsants (comparez\u00a0Actes 15.1-5\u00a0; Galates 2.12<\/span>), qui, contrairement \u00e0 la doctrine du salut par la gr\u00e2ce et de la justification par la foi seule qu’avait annonc\u00e9e l’ap\u00f4tre, enseignaient la n\u00e9cessit\u00e9 de la circoncision et des observances de la loi, m\u00eame pour les pa\u00efens convertis. (Galates 5.2, 11, 12\u00a0; 6.12<\/span> et suivants) Afin de parvenir plus facilement \u00e0 leur but, ces faux docteurs s’appliqu\u00e8rent \u00e0 rabaisser l’autorit\u00e9 de Paul, en lui refusant la dignit\u00e9 apostolique, parce que, disaient-ils, il n’avait pas re\u00e7u sa doctrine directement du Seigneur, comme les autres ap\u00f4tres, dont ils se r\u00e9clamaient. (Galates 1.1-11<\/span> et suivants) Les Galates furent r\u00e9ellement \u00e9branl\u00e9s dans leur foi. (Galates l.6\u00a0; 3.l\u00a0; 4.9, 21\u00a0; 5.3<\/span> et suivants)<\/p>\n

3<\/h2>\n

Paul apprit ces tristes nouvelles tr\u00e8s probablement pendant son s\u00e9jour \u00e0 Eph\u00e8se (Actes 19<\/span>), peu de temps apr\u00e8s sa seconde visite en Galatie. (Galates 1.6<\/span> si promptement\u00a0!<\/span>) Et c’est pour r\u00e9parer le mal caus\u00e9 par l’erreur que l’ap\u00f4tre \u00e9crit cette lettre, vers l’an 56. Le bien qu’elle a fait \u00e0 l’Eglise, par raffermissement de la saine doctrine, l’emporte de beaucoup sur le mal que firent en Galatie les faux docteurs. Tr\u00e8s semblable, pour le fond, \u00e0 l’\u00e9p\u00eetre aux Romains, o\u00f9 Paul expose paisiblement et longuement les profondes v\u00e9rit\u00e9s de l’Evangile de J\u00e9sus-Christ, la lettre aux Galates atteint le m\u00eame but, avec cette diff\u00e9rence, qu’elle est et devait \u00eatre pol\u00e9mique dans la forme. Et quel mod\u00e8le de pol\u00e9mique\u00a0! quelle \u00e9nergique d\u00e9cision dans la r\u00e9futation de l’erreur et dans l’exposition de la v\u00e9rit\u00e9\u00a0! Et en m\u00eame temps, quel ardent amour des \u00e2mes\u00a0!<\/p>\n

4<\/h2>\n

Cette \u00e9p\u00eetre, dont l’authenticit\u00e9 n’a jamais \u00e9t\u00e9 r\u00e9voqu\u00e9e en doute et ne pouvait l’\u00eatre, tant les preuves externes et internes sur lesquelles elle se fonde, sont \u00e9videntes, se divise naturellement en trois parties :<\/p>\n

    \n
  1. L’ap\u00f4tre justifie d’abord son apostolat en d\u00e9clarant qu’il ne l’a re\u00e7u d’aucun homme, mais directement de J\u00e9sus-Christ lui-m\u00eame\u00a0; que sa conversion et son appel au minist\u00e8re \u00e9vang\u00e9lique ont \u00e9t\u00e9 parfaitement ind\u00e9pendants des hommes (chapitre 1)\u00a0; que plus tard, cependant, les ap\u00f4tres de J\u00e9rusalem, reconnaissant sa mission parmi les pa\u00efens, lui donn\u00e8rent la main d’association\u00a0; qu’il eut m\u00eame occasion de reprendre en face l’ap\u00f4tre Pierre, qui c\u00e9dait par crainte des hommes aux chr\u00e9tiens juda\u00efsants (chapitre 2).<\/li>\n
  2. Abordant la grande question de doctrine qu’il avait \u00e0 traiter, savoir :\u00a0la justification de l’homme p\u00e9cheur par la foi seule<\/em>, l’ap\u00f4tre montre : que les Galates n’avaient point re\u00e7u l’Esprit de Dieu\u00a0par la loi<\/em>, mais\u00a0par la foi<\/em>, de m\u00eame qu’Abraham avait \u00e9t\u00e9 justifi\u00e9, non par une loi qui n’existait point encore, mais par sa foi en la promesse de gr\u00e2ce (3.1-9<\/span>)\u00a0; que la loi ne peut que condamner et maudire ceux qui la violent, et que Christ seul nous a d\u00e9livr\u00e9s de cette mal\u00e9diction par sa mort sur la croix (versets 10 \u00e0 14)\u00a0; que cette alliance de gr\u00e2ce (ou testament), d\u00e9j\u00e0 trait\u00e9e avec Abraham, n’a pu \u00eatre invalid\u00e9e par la loi venue plus tard (versets 15 \u00e0 18)\u00a0; que la loi n’a \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9e qu’\u00e0 cause des transgressions, pour nous servir de gardien et de p\u00e9dagogue jusqu’\u00e0 l’accomplissement de la promesse, laquelle proclame \u00e0 tous la libert\u00e9 (versets 19 \u00e0 29). Vous \u00eates donc libres, enfants de Dieu, pourquoi retournez-vous sous l’esclavage de ces mis\u00e9rables rudiments\u00a0? (4.1-13<\/span>) Souvenez-vous des temps heureux de votre conversion et de votre premier amour\u00a0; qu’y a-t-il de chang\u00e9\u00a0? Il est venu des hommes jaloux de vous\u00a0; mais moi, j’\u00e9prouve de nouveau \u00e0 votre sujet les douleurs de l’enfantement (versets 13 \u00e0 20). Vous vous appuyez sur la loi\u00a0; voyez ce que la loi nous enseigne par des faits : elle nous rapporte qu’\u00e0 la naissance d’Isaac, fils de la promesse, Abraham re\u00e7ut l’ordre de chasser l’esclave Agar et son fils n\u00e9 selon la chair. Ce r\u00e9cit s’applique all\u00e9goriquement \u00e0 nous, car nous sommes les enfants de la femme libre, les fils de la promesse (versets 21 \u00e0 31). Tenez-vous donc fermes dans cette libert\u00e9, car si vous voulez \u00eatre sauv\u00e9s par la loi en acceptant la circoncision, Christ ne vous sert plus de rien, et vous \u00eates d\u00e9chus de la gr\u00e2ce\u00a0; mais vous vous laissez troubler par des hommes qui en porteront la condamnation (5.1-12<\/span>).<\/li>\n
  3. L’ap\u00f4tre, s’adressant aux membres des Eglises qui avaient conserv\u00e9 la saine doctrine, les exhorte \u00e0 ne pas abuser de la libert\u00e9 chr\u00e9tienne pour vivre selon la chair\u00a0; il leur \u00e9num\u00e8re les \u0153uvres de la chair et les fruits de l’Esprit (versets 13 \u00e0 26)\u00a0; il les engage \u00e0 supporter les faibles en veillant sur eux-m\u00eames, puisque chacun est responsable devant Dieu de sa vie enti\u00e8re, et moissonnera ce qu’il aura sem\u00e9 (6.1-10<\/span>). Enfin, apr\u00e8s avoir jet\u00e9 un dernier regard sur les faux docteurs et leurs desseins \u00e9go\u00efstes, il prend cong\u00e9 de ses fr\u00e8res en les suppliant de ne pas ajouter \u00e0 ses souffrances, et en leur souhaitant la gr\u00e2ce du Seigneur J\u00e9sus-Christ (versets 11 \u00e0 18).<\/li>\n<\/ol>\n

     <\/p>\n

    Cette analyse peut donc encore se r\u00e9sumer ainsi :<\/p>\n

      \n
    1. Apologie personnelle de l’ap\u00f4tre. Chapitres 1 et 2.<\/li>\n
    2. Partie dogmatique de sa lettre.\u00a03.1<\/span> \u00e0\u00a05.12<\/span>.<\/li>\n
    3. Exhortations pratiques, r\u00e9sum\u00e9 et salutation.\u00a05.13<\/span> \u00e0\u00a06.18<\/span>.<\/li>\n<\/ol>\n

       <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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