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Pour quelle raison le Christ serait-il mort, sinon parce qu\u2019il devait ressusciter ? En effet, puisque Dieu ne pouvait mourir, la Sagesse ne pouvait mourir, et ce qui ne peut mourir ne peut ressusciter. Il a donc assum\u00e9 une chair capable de mourir pour que cette mort, qui est propre \u00e0 la chair, lui donne l\u2019occasion de ressusciter. Ainsi, la r\u00e9surrection ne pouvait avoir lieu que par un homme, \u00ab car la mort \u00e9tant venue par un homme, c\u2019est par un homme aussi que vient la r\u00e9surrection des morts \u00bb (1 Co 15, 21).<\/p>\n
L\u2019homme est ressuscit\u00e9 parce que c\u2019est l\u2019homme qui est mort. L\u2019homme est ressuscit\u00e9, mais c\u2019est Dieu qui le ressuscite. Il \u00e9tait homme selon la chair, il est maintenant Dieu en tout ; car maintenant \u00ab nous ne connaissons plus le Christ selon la chair \u00bb (2 Co 5,16), mais nous tenons la gr\u00e2ce de sa chair et nous le reconnaissons comme \u00ab pr\u00e9mices de ceux qui se sont endormis \u00bb (1 Co 15,20) et \u00ab le premier-n\u00e9 d\u2019entre les morts \u00bb (Col 1,18).<\/p>\n
Les pr\u00e9mices sont exactement de la m\u00eame esp\u00e8ce et de la m\u00eame nature que les fruits qui viennent dans la suite. Les premiers fruits sont offerts \u00e0 Dieu en vue d\u2019une r\u00e9colte plus abondante, comme offrande sacr\u00e9e pour tous les autres fruits et comme oblation de la nature renouvel\u00e9e. Le Christ est donc \u00ab les pr\u00e9mices de ceux qui se sont endormis \u00bb.<\/p>\n
Mais est-ce uniquement des siens, qui se sont doucement endormis comme s\u2019ils \u00e9taient exempts de la mort ; ou bien est-ce de tous les morts ? L\u2019\u00c9criture nous r\u00e9pond : \u00ab De m\u00eame que tous meurent en Adam, tous aussi revivront dans le Christ \u00bb (1 Co 15,22). Ainsi, les pr\u00e9mices de la mort sont en Adam et les pr\u00e9mices de la r\u00e9surrection, dans le Christ.<\/p>\n
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