{"id":19215,"date":"2020-09-18T01:43:15","date_gmt":"2020-09-18T00:43:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.associationdemarie.org\/blog\/?p=19215"},"modified":"2020-08-28T09:45:07","modified_gmt":"2020-08-28T08:45:07","slug":"les-douze-laccompagnaient-ainsi-que-des-femmes-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.associationdemarie.org\/blog\/les-douze-laccompagnaient-ainsi-que-des-femmes-4\/","title":{"rendered":"\u00ab Les Douze l’accompagnaient ainsi que des femmes. \u00bb"},"content":{"rendered":"

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Dans le milieu de l’\u00c9glise primitive, la pr\u00e9sence des femmes est bien loin d’\u00eatre secondaire. (…) Nous devons \u00e0 saint Paul une ample documentation sur la dignit\u00e9 et sur le r\u00f4le eccl\u00e9sial de la femme. Son point de d\u00e9part est le principe fondamental selon lequel parmi les baptis\u00e9s, non seulement \u00ab il n’y a ni juif ni pa\u00efen, il n’y a ni esclave ni homme libre \u00bb, mais \u00e9galement \u00ab il n’y a ni homme ni femme \u00bb. La raison est que \u00ab tous vous ne faites qu’un dans le Christ J\u00e9sus \u00bb (Ga 3,28), c’est-\u00e0-dire que tous sont unis par la m\u00eame dignit\u00e9 fondamentale, m\u00eame si c’est chacun avec des fonctions sp\u00e9cifiques (1Co 12,27s). L’ap\u00f4tre admet comme quelque chose de normal que dans la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne, la femme puisse \u00ab proph\u00e9tiser \u00bb (1Co 11,5), c’est-\u00e0-dire s’exprimer ouvertement sous l’inspiration de l’Esprit, pourvu que ce soit pour l’\u00e9dification de la communaut\u00e9 et accompli avec dignit\u00e9. (…)<\/p>\n

Nous avons d\u00e9j\u00e0 rencontr\u00e9 la figure de Prisca ou Priscille, \u00e9pouse d’Aquilas, qui dans deux cas, de mani\u00e8re surprenante, est mentionn\u00e9e avant son mari (Ac 18,18; Rm 16,3) ; l’une et l’autre sont explicitement qualifi\u00e9s par Paul comme ses \u00ab collaborateurs \u00bb (Rm 16,3)… Il faut aussi prendre en compte que la br\u00e8ve Lettre \u00e0 Phil\u00e9mon est en r\u00e9alit\u00e9 \u00e9galement adress\u00e9e par Paul \u00e0 une femme appel\u00e9e Apphia (Phm 2). (…) Dans la communaut\u00e9 de Colosse, elle devait occuper une place importante ; en tout cas, elle est l’unique femme mentionn\u00e9e par Paul parmi les destinataires de ses lettres. Ailleurs, il mentionne une certaine Ph\u00e9b\u00e9e, qualifi\u00e9e de \u2018di\u00e1konos\u2019 de l’\u00c9glise de Cencr\u00e9es (Rm 16,1-2). (…) Bien que ce titre, \u00e0 cette \u00e9poque, n’ait pas encore de valeur minist\u00e9rielle sp\u00e9cifique de type hi\u00e9rarchique, il d\u00e9signe un exercice authentique de responsabilit\u00e9 de la part de cette femme en faveur de cette communaut\u00e9 chr\u00e9tienne. (…) Dans la m\u00eame lettre, Paul rappelle d’autres noms de femmes : une certaine Marie, puis Tryph\u00e8ne, Tryphose et la \u00ab tr\u00e8s ch\u00e8re \u00bb Persis, et encore Julie (Rm 16,6.12a.12b.15). (…) Dans l’\u00c9glise de Philippes se distingu\u00e8rent deux femmes appel\u00e9es \u00c9vodie et Syntych\u00e9 (Ph 4,2) : l’appel que Paul leur adresse laisse entendre que ces deux femmes assuraient une fonction importante au sein de cette communaut\u00e9. En somme, l’histoire du christianisme aurait connu un d\u00e9veloppement bien diff\u00e9rent s’il n’y avait pas eu l’apport g\u00e9n\u00e9reux de nombreuses femmes<\/p>\n

Beno\u00eet XVI<\/h3>\n

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